Trouvailles, suggestions et aide

Je ne sais pas trop par où commencer pour reconstruire la rubrique des Arts Sapphiques.

L'idéal serait de recommencer avec l'Antiquité, l'histoire de Sappho... mais ce sont des travaux de longue haleine. Je commencerai donc peut-être pour ma part par d'autres auteures lesbiennes histoire d'étoffer un peu le topic, on verra.

J'ai eu l'idée de créer ce sujet pour que l'on regroupe nos trouvailles en tout genre avant de construire de vrais sujets.

On pourrait y poster les liens des sites qui parlent d'histoire lesbienne. On pourrait proposer des idées de sujet ou dire sur quel sujet important on travaille histoire que tout le monde soit au courant et qu'on ne fasse pas de doublon.

On peut mettre les choses en vrac, des textes, des illustrations pour agrémenter les sujets, etc... et ça servira de ressource pour celles qui veulent créer des sujets.

Tout ce que vous trouverez, toutes les pistes ou sites sont bienvenus. Ca servira de matériel à d'autres, ça peut donner des idées, ou aider à coordonner le travail ! clin d'oeil

Pour info, sur Sappho, le site principal :

http://pagesperso-orange.fr/saphisme/sappho100.html

A trouver : des sites dans une autre langue où il y aurait des illustrations.

Je pense faire plus tard un sujet sur Renée Vivien. Voici ce que j'ai déjà.

Sur Renée Vivien :

http://www.reneevivien.com/

http://membres.lycos.fr/emergence67/HTML/vivien.htm

http://users.telenet.be/gaston.d.haese/vivien.html

http://terresdefemmes.blogs.com/photos/portraits_dauteures/renee_vivien.html

http://www.bouquinerie.net/catalogue/V/

http://poesie.webnet.fr/auteurs/vivien.html

J'ai quelques ouvrages aussi. Wink

Voilà !

Si vous voulez faire un sujet, nh'ésitez pas à demander j'aurai peut-être des références pour vous.

Arf merde râtée, j'allais te donner le site principal de sappho!

je retourne à des recherches!

Liste des artistes (peintres, illustrateurs, photographes) ou du titre des œuvres anonymes et en rouge les dernières pages entoilées
http://pagesperso-orange.fr/saphisme/choix/musee_lesbien.html

table des auteurs "lesbiens", ainsi dénommés par facilité et abus de langage, pour faciliter quelques statistiques les auteurs femmes se retrouvent avec le titre Mme ou Mlle sauf Erinna et Sappho et au XXIe

http://pagesperso-orange.fr/saphisme/choix/litterature_lesbienne.html

C'est peu mais peut être que vos têtes pensantes et organisées pourront démêler ses infos et nous concocter un reportage

Merci Mitoune ! clin d'oeil

Ces pages sont très bien, elles seront utiles ! accord

Désolée de t'avoir coupé l'herbe sous le pied 'tit Zasti... bisou4

Historique du lesbianisme
http://fr.lesbianas.tv/histoire-du-lesbianisme.htm

Lesbiennes fameuses
http://fr.lesbianas.tv/lesbiennes-fameuses.htm

Sur cette traduction il n'y a qu'un résumé. La version espagnole du site est plus complète

Celui là mériterait sans doute une traduction
http://www.relatoslesbicos.homestead.com/BreveHistoria.html

Merci ! Il y a un lien vers un texte qui pourrait être utile pour une introduction à un premier chapitre sur l'histoire lesbienne ! Très bien ! Very Happy

Ps : J'ai commencé une 'petite introduction à l'histoire lesbienne', rien d'ambitieux. Enfin on verra ! Wink

http://www.noctes-gallicanae.org/Lyriques%20grecs/sapho.htm

http://www.insecula.com/Photos/00/00/02/67/ME0000026759_3.JPG

http://complices.canalblog.com/archives/2006/01/21/1255024.html

http://remacle.org/bloodwolf/poetes/falc/sappho/vie.htm

tu sais que j'ai le bouquin à la maison clin d'oeil

pour

http://www.arbredor.com/titres/paroles.html

http://www.arbredor.com/auteurs/sappho.html

Une incontournable...à mes yeux clin d'oeil

http://www.france.qrd.org/media/revue-h/001/relations_femmes.html

Bien vu la traduction du site espagnol.
J'arrive Chaton...on va lire ça ensemble! clin d'oeil

La femme dans l'histoire EMILE DURKHEIM
http://classiques.uqac.ca/classiques/Durkheim_emile/textes_3/textes_3_3k/la_femme_dans_histoire.doc

Voici l'histoire de la conquête de la reconnaissance de la compétence des femmes afin de gagner l'accès au pouvoir politique :
http://www.journeedelafemme.com/histoire-acces-pouvoir-politique-des-femmes-1.htm

Une parution parmi d'autres
http://www.parutions.com/pages/1-4-91-4907.html

Les femmes dans la mythologie
http://www.e-olympos.com/index.php?menu=femme
http://www.memo.fr/article.asp?ID=ANT_GRE_014

Utopies sexuelles _ Sous la direction de Sylvie CHAPERON et Agnès FINE
http://clio.revues.org/sommaire1717.html

Déesse parmi les déesses Inscrit le : 05 Nov 2007 Messages : 8996

http://www.pathol08.com/sexe/article.php?sid=176

Historique

Le mot lesbienne dérive du nom de l’île de Lesbos en méditerranée où naquit Sappho, une poétesse lyrique du 6 siècle A J-c . Sapho a dirigé une école pour filles dédiée à l’adoration de la déesse Aphrodite. Elle avait des rapports sexuels avec d’autres femmes.

Au moyen âge, les tribunaux médiévaux ont rarement jugé des cas impliquent la sexualité entre femmes. Cependant, les choses changent au 16ème siècle, la France, l’Espagne introduisent dans leurs lois le péché silencieux, punissant le lesbianisme de la même punition que l’hérésie. Cette situation juridique continuera jusqu’à la moitié de 20ème siècle dans les textes, mais les pratiques changent
Les médecins du 19ème siècle ont classé l’homosexualité ( au même titre que la prostitution et la masturbation) en maladie, et ont tenté de trouver la cause et le traitement. En 1974, l'Association Psychologique américaine a enlevé homosexualité de la catégorie de maladie

Problèmes de Définition

Un des problèmes des études lesbiennes est l'absence d'une définition. Certains comportements homosexuels sont pratiqués par des hétérosexuels, des pratiques homosexuelles sont présentes dans un moment comme une étape d'expérimentation.

L'identité humaine incluant l'identité sexuelle est le produit culturel et historique. Les actes sexuels ne déterminent pas seul la sexualité.
Les rapports lesbiens sont plus difficiles à définir que les rapports masculins à cause de rapports des femmes entre elles à travers les cultures. Historiquement, les femmes ont été encouragées à avoir des rapports intimes. Ces " amitiés " romantiques n’étaient jamais considérées comme une menace pour la société. À travers les cultures, ces amitiés avaient comme objectif d’aider les femmes à se distraire pendant l’absence des hommes. Cependant, toutes ces amitiés n’étaient pas platoniques
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Déesse parmi les déesses Inscrit le : 05 Nov 2007 Messages : 8996

http://www.archiveshomo.info/academie/agl.htm
http://pagesperso-orange.fr/saphisme/s18/dr_roussel.html

http://www.cairn.info/revue-revue-du-mauss-2002-1-page-168.htm
L’identité lesbienne entre nature et construction
Anne Revillard

Le privé est politique » : une bonne illustration de cette intuition féministe fondamentale nous est fournie par la relation dialectique entre identité individuelle et identité collective au sein du mouvement lesbien. Né dans les années soixante-dix, ce mouvement a une histoire complexe, liée à son articulation doublement conflictuelle entre féminisme et mouvement homosexuel. En résulte un milieu associatif très éclaté, marqué par une division générationnelle assez nette entre associations homosexuelles mixtes, regroupant des jeunes, et lesbiennes plus âgées souvent proches des milieux féministes non mixtes. Par-delà leur diversité, ces associations ont en commun de jouer un rôle dans la construction de l’identité lesbienne au plan individuel. C’est sous cet angle que nous allons nous intéresser au mouvement lesbien dans le présent article, issu d’une enquête de terrain menée entre septembre 1999 et mars 2000 auprès de 9 associations parisiennes homosexuelles et/ou féministes [1] (dont trois associations lesbiennes non mixtes). Les observations réalisées au sein de ces associations ont été complétées par des entretiens approfondis avec 17 de leurs membres, âgées de 21 à plus de 50 ans. Les récits de vie ainsi récoltés font apparaître différentes manières de penser l’identité lesbienne, qui sont autant de reflets du travail personnel de construction identitaire à partir des représentations sociales existantes. L’analyse de ce travail de construction identitaire permet de déplacer le regard sur l’homosexualité de la question du « pourquoi » (que l’on retrouve d’une certaine manière dans le débat entre essentialisme et constructivisme) à celle du « comment ».
Les conceptions du lesbianisme qui apparaissent au fil des discours peuvent être résumées en quatre grands idéaux-types combinant deux critères : l’homosexualité peut être pensée comme une condition subie ou comme un choix (premier axe, le plus structurant), comme une simple sexualité ou plus largement comme une identité de genre (deuxième axe).
Mais ces récits de vie traduisent également la complexité du travail de formation de l’identité, dont la principale difficulté est liée à l’invisibilité lesbienne. Il s’agit là d’un type d’obstacle très différent de ceux rencontrés par les homosexuels masculins. À partir de ce constat, nous ferons quelques suggestions méthodologiques quant à l’analyse des rapports sociaux de sexe.

LE DÉBAT ENTRE ESSENTIALISME ET CONSTRUCTIVISME EN SOCIOLOGIE DES HOMOSEXUALITÉS

Les débats sur l’homosexualité ont longtemps été marqués par l’étiologie, la question du « pourquoi » [Plummer, 1981]. Paradoxalement, on retrouve en un sens cette quête des origines dans le débat sociologique entre essentialisme et constructivisme qui s’est développé dans le courant des années quatre-vingt [Chamberland, 1997; Nardi et Schneider, 1998]. Dans une perspective essentialiste, l’orientation du désir est indépendante de la volonté; l’humanité est naturellement divisée en deux groupes, homosexuels et hétérosexuels. Selon les théories constructivistes, l’attirance envers des personnes du même sexe est au contraire une potentialité inscrite en chaque être; la sexualité humaine est dotée d’une grande plasticité, pouvant laisser place à des constructions culturelles extrêmement variées, parmi lesquelles l’identité homosexuelle (qui n’apparaît que dans des contextes historiques et sociaux précis). Notons que le débat entre essentialisme et constructivisme en sociologie des homosexualités diffère de celui qui concerne les rapports sociaux de sexe. Dans ce domaine, le débat porte traditionnellement sur le lien entre le sexe biologique et les caractéristiques qui lui sont attribuées : ce lien est-il naturel ou socialement construit ? Transposée au domaine de l’homosexualité, cette question reviendrait à se demander si l’orientation sexuelle détermine ou non « naturellement » un certain nombre de comportements. Or le débat ne porte pas tant sur cette question que sur la naturalité des orientations sexuelles elles-mêmes [2].
La formulation de cette alternative pose problème pour deux raisons.
D’une part, elle place le chercheur face à des dilemmes épistémologiques complexes lorsqu’il s’agit d’interpréter le discours des acteurs. Ainsi, l’adoption d’un point de vue essentialiste implique de n’accorder aucun crédit au récit d’une femme qui déclare être devenue lesbienne par choix féministe.
Inversement, des convictions excessivement constructivistes peuvent conduire à négliger le poids de la contrainte à l’hétérosexualité. Prenons l’exemple d’une femme qui admet avoir eu des relations avec des hommes tout en affirmant qu’elle n’a jamais été attirée que par des femmes. L’interprétation constructiviste telle que nous l’avons définie ici consistera à dire que cette femme a, de fait, toujours été attirée aussi bien par les femmes que par les hommes. Elle a donc eu des rapports hétérosexuels pas forcément mal vécus sur le moment, mais qui sont réinterprétés comme des expériences négatives une fois adoptée l’identité lesbienne. Or il n’est pas exclu que cette femme n’ait effectivement jamais eu envie d’avoir des relations avec des hommes, mais qu’elle l’ait fait sous le poids d’une pression sociale à l’hétérosexualité.
D’autre part, le débat est peut-être aussi mal formulé dans la mesure où, si l’on définit le constructivisme de manière moins restrictive, il n’est pas incompatible avec une perspective naturaliste. En effet, le constructivisme tel que nous l’avons défini contient deux idées distinctes. La première est que l’attirance envers des personnes du même sexe est un trait de la sexualité humaine inscrit en chaque individu. La seconde consiste à dire que les représentations entourant l’orientation sexuelle varient selon les sociétés et les époques. Or parmi ces deux propositions, seule la première est contradictoire avec l’hypothèse de la naturalité de l’orientation sexuelle [3].
La seconde ne se prononce pas sur cette question. La distinction de ces deux composantes du constructivisme suggère donc qu’il n’est pas nécessaire de se prononcer sur la naturalité de l’orientation sexuelle pour pouvoir définir un cadre opératoire d’étude des sexualités. Cette option nous paraît intéressante dans la mesure où elle permet d’éviter des partis pris difficiles dans l’interprétation des entretiens, tout en écartant l’étiologie. Que l’orientation du désir soit définie naturellement ou non, la possibilité d’affirmer une identité homosexuelle est le résultat d’un processus de construction, tant au niveau social qu’individuel. Plus précisément, l’identité est fabriquée à l’échelle individuelle à partir de représentations qui ont elles-mêmes émergé dans des contextes sociaux et historiques précis. Nous verrons que le lesbianisme est d’autant plus intéressant à étudier de ce point de vue que des conceptions issues du militantisme entrent en concurrence avec la vision « médicale » courante de l’homosexualité.

(j'ai pas tout mis, la suite faut aller lire sur le site même)
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